परिचय

महिला जननांग विकृति (FGM), जिसमें गैर-चिकित्सकीय कारणों से बाहरी महिला जननांगों का आंशिक या पूर्ण निष्कासन किया जाता है, को अंतरराष्ट्रीय स्वास्थ्य संगठनों द्वारा महिलाओं के खिलाफ हिंसा के रूप में व्यापक रूप से निंदा की जाती है। इसके बावजूद, यह प्रथा अफ्रीका, मध्य पूर्व और दक्षिण-पूर्व एशिया के कुछ हिस्सों में बनी हुई है—अक्सर इसे इस्लाम के नाम पर उचित ठहराया जाता है। हालांकि कुछ मुस्लिम पक्षधर यह तर्क देते हैं कि FGM केवल एक “सांस्कृतिक परंपरा” है, लेकिन इस्लामी ग्रंथ और कानूनी स्रोत बताते हैं कि इस प्रथा को इस्लामी न्यायशास्त्र में लंबे समय से धार्मिक समर्थन प्राप्त है।

प्रारंभिक इस्लामी ग्रंथों में FGM

1. उम्म अतिय्या अल-अंसारिय्या की हदीस महिला खतना को उचित ठहराने वाली प्राथमिक हदीस सुनन अबू दावूद (हदीस 5271) में मिलती है:

उम्म अतिय्या अल-अंसारिय्या ने बयान किया: “मदीना में एक महिला खतना करती थी। पैगंबर (ﷺ) ने उससे कहा: ‘बहुत गहराई से न काटो, क्योंकि यह महिला के लिए बेहतर है और पति के लिए अधिक वांछनीय है।'” (सुनन अबू दावूद, पुस्तक 33, हदीस 5271 — अल-अलबानी द्वारा हसन के रूप में ग्रेडेड)

यह वर्णन दर्शाता है कि पैगंबर मुहम्मद ने इस प्रथा को निषिद्ध नहीं किया; बल्कि, उन्होंने इसे नियंत्रित किया, यह सलाह देते हुए कि कटौती बहुत गहरी नहीं होनी चाहिए। यह एक मौन स्वीकृति है, न कि निषेध। इसका अर्थ स्पष्ट है: प्रारंभिक इस्लामी समाज में महिला खतना एक स्वीकृत और स्वीकृत रिवाज था।

2. मुसनद अहमद में हदीस एक समान वर्णन मुसनद अहमद (हदीस 27575) में है:

पैगंबर ने खतना करने वाली महिला से कहा: “कटौती का आकार कम करो, लेकिन इसे पूरी तरह नष्ट मत करो, क्योंकि यह महिला के लिए अधिक सुखद है और पति के लिए बेहतर है।”

यहाँ फिर, पैगंबर का ध्यान इस प्रथा को समाप्त करने पर नहीं, बल्कि इसे संयमित करने पर है, जिसमें यौन “संतुलन” पर जोर दिया गया है, न कि शारीरिक अखंडता पर।

इस्लामी न्यायशास्त्र में FGM

1. शाफई मज़हब चार सुन्नी मज़हबों में से, शाफई मज़हब स्पष्ट रूप से FGM को पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए अनिवार्य (वाजिब) मानता है। शास्त्रीय शाफई न्यायविद इमाम अल-नववी ने अल-मजमू‘ (खंड 1, पृष्ठ 300) में लिखा:

“खतना पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए अनिवार्य है। महिलाओं के लिए, इसमें जननांगों का सबसे ऊपरी हिस्सा हटाना शामिल है।”

यह स्थिति मिस्र, इंडोनेशिया, मलेशिया और पूर्वी अफ्रीका के कुछ हिस्सों में प्रभावी है, जहाँ शाफई मज़हब का प्रभुत्व है।

2. हनबली और मालिकी मज़हब हनबली मज़हब महिला खतना को एक नेक कार्य (मकरума) मानता है—अनिवार्य नहीं, लेकिन फिर भी अनुशंसित। इब्न कुदामा ने अल-मुघनी (खंड 1, पृष्ठ 70) में कहा:

“खतना पुरुषों के लिए अनिवार्य है और महिलाओं के लिए एक सम्मानजनक प्रथा है।”

इसी तरह, मालिकी मज़हब इसे सुन्नत (अनुशंसित) मानता है, हालांकि अनिवार्य नहीं।

3. हनफी मज़हब हनफी न्यायविद सबसे उदार हैं। वे महिला खतना को मकरума (सम्मानजनक लेकिन गैर-अनिवार्य) के रूप में वर्गीकृत करते हैं। हालांकि, वे इसे पूरी तरह से नकारते नहीं हैं। यह अस्पष्टता दक्षिण एशिया जैसे हनफी-प्रधान समाजों में इसके बने रहने की अनुमति देती है।

FGM का समर्थन करने वाली आधुनिक फतवे अंतरराष्ट्रीय निंदा के बावजूद, कई आधुनिक इस्लामी विद्वानों और संस्थानों ने FGM की अनुमति—और कुछ मामलों में, इसके गुण—को पुनः पुष्टि की है।

अल-अजहर विश्वविद्यालय (मिस्र): 1994 में, अल-अजहर के ग्रैंड इमाम शेख जाद अल-हक ने एक फतवा जारी किया, जिसमें पुष्टि की गई कि महिला खतना “इस्लामी सद्गुणों का हिस्सा है” और “इसका परित्याग इस्लामी नैतिकता के विपरीत है।”

इंडोनेशियाई उलेमा परिषद (MUI): 2008 में, MUI ने FGM पर सरकारी प्रतिबंधों को खारिज करते हुए एक फतवा जारी किया, जिसमें तर्क दिया गया कि यह एक “धार्मिक दायित्व” है।

सऊदी अरब की फतवा समिति: कई सऊदी मौलवियों ने, अबू दावूद की एक ही हदीस का हवाला देते हुए, कहा है कि महिला खतना “एक इस्लामी परंपरा है, हालांकि अनिवार्य नहीं।”

इस्लामी बचाव बनाम ऐतिहासिक वास्तविकता दावा 1: “यह केवल सांस्कृतिक है, धार्मिक नहीं।” हालांकि FGM इस्लाम से पहले की प्रथा है, इसे हदीस और फिक्ह के माध्यम से इस्लामी कानून द्वारा आत्मसात और वैध किया गया। अबू दावूद में पैगंबर की स्वीकृति इस प्रथा के धार्मिक सामान्यीकरण को सिद्ध करती है। यदि यह विशुद्ध रूप से सांस्कृतिक होती, तो इस्लामी न्यायशास्त्र ने इसे स्पष्ट रूप से निंदा की होती—लेकिन इसके बजाय, इसे संहिताबद्ध किया गया।

दावा 2: “इस्लाम केवल हल्के खतना का समर्थन करता है।” यहां तक कि एक “हल्का” कट भी जननांग विकृति का एक रूप है और यह लड़कियों की शारीरिक स्वायत्तता का उल्लंघन करता है। इसके अलावा, इस्लामी ग्रंथ “हल्के” और “गंभीर” के बीच कोई अंतर नहीं करते—यह कार्य एक हमला बना रहता है, जिसे दैवीय स्वीकृति द्वारा उचित ठहराया जाता है।

स्वास्थ्य और मानवाधिकार परिप्रेक्ष्य विश्व स्वास्थ्य संगठन (WHO) सभी प्रकार के महिला खतना को FGM के रूप में वर्गीकृत करता है, चाहे वह कितना भी हल्का हो, और इसे मानवाधिकारों का उल्लंघन मानकर निंदा करता है। FGM के लिए इस्लामी औचित्य चिकित्सा नैतिकता और महिलाओं की शारीरिक स्वायत्तता के सीधे विरोध में हैं। यह बचाव कि यह “पवित्रता” या “शील” को बढ़ावा देता है, इसके पितृसत्तात्मक मूल को उजागर करता है, जहां महिला यौनिकता पर नियंत्रण को धार्मिक गुण के रूप में छिपाया जाता है।

निष्कर्ष महिला जननांग विकृति का इस्लामी समर्थन—प्रामाणिक हदीस में पाया गया, शास्त्रीय विद्वानों द्वारा सुदृढ़, और आधुनिक फतवों द्वारा कायम—धर्म और महिलाओं के खिलाफ हिंसा के बीच एक परेशान करने वाला अंतर्संबंध दर्शाता है। हालांकि कुछ सुधारवादी मुस्लिम इन स्रोतों को पुनर्व्याख्या करने या खारिज करने का प्रयास करते हैं, वास्तविकता यह है: अबू दावूद और अहमद में पैगंबर के अपने शब्द आज मुस्लिम समाजों में इस प्रथा के लिए मुख्य औचित्य बनते हैं।

FGM को समाप्त करने के लिए, मुस्लिमों को इस असहज सत्य का सामना करना होगा कि इसके मूल केवल सांस्कृतिक नहीं, बल्कि शास्त्रीय हैं। वास्तविक सुधार के लिए पुनर्व्याख्या नहीं, बल्कि अस्वीकृति की आवश्यकता है—उन हानिकारक परंपराओं की, जो विश्वास के नाम पर गलत तरीके से पवित्र मानी जाती हैं।

संदर्भ

• सुनन अबू दावूद, पुस्तक 33, हदीस 5271।
• मुसनद अहमद इब्न हनबल, हदीस 27575।
• अल-मजमू‘ शरह अल-मुहज्जब, इमाम अल-नववी, खंड 1, पृष्ठ 300।
• अल-मुघनी, इब्न कुदामा, खंड 1, पृष्ठ 70।
• जाद अल-हक अली जाद अल-हक, महिला खतना पर फतवा, अल-अजहर विश्वविद्यालय, 1994।
• विश्व स्वास्थ्य संगठन (WHO) की FGM पर रिपोर्ट, 2023।